Smith: Le damos mucho espacio a la felicidad en nuestras discusiones

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Smith: Le damos mucho espacio a la felicidad en nuestras discusiones

¿No estaría más dispuesto a donar a alguien que ya no tiene seguro?

Los Zablockis, según esta definición, son la campaña de financiación colectiva perfecta, pero antes de que las personas pudieran leer su historia y conocer los entresijos de sus luchas con los seguros, tenían que ser atraídos. Akiva tenía otra teoría de por qué la historia de Idan había resonado tanto. fuertemente: “Es un niño muy lindo”, dijo. Es cierto, el blog de la familia está lleno de fotos de Idan, regordete y alegre, incluso en las fotos tomadas en la habitación del hospital.

“[Cuando] estaba conectado a un ventilador y no podía respirar por sí mismo y estaba atado a la cama, estaba sonriendo y comprometido y sus ojos estaban abiertos y se estaba comunicando”, agregó Amanda. “Creo que le habló a la gente”.

Antes de que los donantes puedan elegir a quién financiar, los propios sitios eligen quién podrá solicitar fondos. En septiembre de 2014, GoFundMe apareció en los titulares después de que cerró la página de recaudación de fondos de una mujer llamada Bailey, que estaba recaudando dinero para un aborto. No tenía seguro, escribió Bailey en su página, y las complicaciones de un embarazo “difícil, no planificado e inesperado” la habían dejado incapaz de mantener un trabajo.

No permitimos campañas que puedan considerarse divisivas. El aborto sería un buen ejemplo."

Después de eliminar la recaudación de fondos de Bailey (se le permitió quedarse con el dinero que había sido donado hasta ese momento), el sitio emitió una lista de causas que estarían prohibidas en el futuro, incluida la “financiación directa de un aborto (humano o animal)”.

“A medida que escalamos, es importante que GoFundMe se use de manera que nuestra comunidad y nuestra empresa puedan estar orgullosas”, dijo la compañía en un comunicado. (Lee, de YouCaring, dijo que su sitio tiene una política similar: “No permitimos campañas de crowdfunding que puedan considerarse divisivas para nuestra comunidad”, dijo. “El aborto sería un buen ejemplo”).

“GoFundMe es una empresa privada y, como Chik-fil-a o Starbucks, puede hacer prácticamente lo que quiera”, escribió Caitlin Dewey en The Washington Post poco después de que se publicaran las nuevas pautas. “Pero es un punto de partida fascinante para un sitio que anteriormente se promocionaba a sí mismo como una plataforma para literalmente todos y todo”.

* * *

Cuando Akiva y Amanda comenzaron a buscar un hospital para realizar el trasplante de médula ósea de Idan, dijo Akiva, casi todos los que visitaron “nos proporcionaron estos panfletos que decían: ‘El trasplante es muy costoso, puede costar más de un millón de dólares, recomendamos la recaudación de fondos… En realidad, fue un poco cómico, porque recomendaron ventas de pasteles y recaudaciones de fondos de iglesias o sinagogas locales”.

Para ellos, el crowdfunding era la alternativa claramente superior: no solo podía generar más dinero que una venta de pasteles en la sinagoga, sino que también podía permitir que la historia de Idan viajara más allá de su red social inmediata. En Internet, su causa podría desvincularse del lugar donde vivían y de a quién conocían.

“Nunca dijimos, ‘Por favor, dona’. Siempre dijimos, ‘Por favor, dale me gusta y comparte”, dijo Amanda. “Al final del día, una persona que ha donado una cantidad fija y luego se ha ido ha donado esa cantidad fija. Pero una persona que no dona nada sino que lo difunde a otras 10 personas, y ellos lo difunden a otras 10 personas… La suma de esas donaciones va a ser más, y la suma de la información [difundida] va a ser más.”

Pero el potencial de Internet para aliviar la carga de las facturas médicas no se distribuye por igual, dijo Elizabeth Yuko, bioética del Centro de Educación Ética de la Universidad de Fordham: “Para crear estos perfiles, debe tener acceso a una computadora, debe tener ser relativamente experto en tecnología”.

Para crear estos perfiles, debe tener acceso a una computadora, debe ser relativamente experto en tecnología."

“Si usamos el crowdsourcing para los costos de atención médica como una forma de reemplazar lo que podría hacer un buen sistema de atención médica, entonces realmente estamos creando una nueva disparidad en la salud”, estuvo de acuerdo Moon. Pero para ella, la pregunta ética más apremiante que rodea al crowdfunding médico no son las desigualdades que ilumina, o cómo los donantes eligen a quién financiar, o cómo los sitios eligen a quién hospedar, es por qué la práctica se ha vuelto necesaria en primer lugar.

“Existe la preocupación de que se convierta en una válvula de escape para un sistema de salud que no está haciendo su trabajo”. ella dijo. “Si alguien está recaudando dinero para cubrir el costo del tratamiento del cáncer, la pregunta que surge del otro lado es, ¿por qué nuestro sistema de atención médica no paga la atención necesaria?”.

Es una pregunta justa, pero también es una para la que https://opinionesdeproductos.top/ la gente como los Zablocki y Bailey tienen poco tiempo.

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Cuando las personas abren páginas de recaudación de fondos en YouCaring, “recomendamos que sean abiertas y honestas”, dijo Lee. “La gente se relacionará con eso”.

Pero lo opuesto a la apertura, en Internet, es la privacidad, y enfatizar lo primero significa que se debe abandonar la preocupación por lo segundo. El éxito de una campaña puede depender de cuánto divulgue el historial de salud, la situación financiera e incluso la composición genética de una persona, información que permanecerá en línea mucho después de que finalice la recaudación de fondos.

Para las familias que utilizan el crowdfunding para pagar la FIV u otros tratamientos de fertilidad, la preocupación puede aumentar: “Habrá niños cuya información personal ya esté disponible en Internet, y los padres no tendrán el control que normalmente tendrían en ese situación”, dijo Yuko. “Son básicamente los detalles de su concepción”.

Incluso en los casos que no involucran la fertilidad, “se te identifica para siempre en línea como alguien con una enfermedad crónica y con medios reducidos o limitados”, dijo Moon.

Siempre se le identifica en línea como alguien con una enfermedad crónica y de medios limitados."

Para los Zablockis, la compensación valió la pena. Su página recaudó alrededor de $250 000, suficiente para cubrir el trasplante de Idan y algunos gastos médicos relacionados, y los conectó con otros padres de todo el mundo cuyos hijos tenían hiper IgM. Su consejo para estas familias es el mismo que el de Lee: “Les hemos dicho a otras familias que sean honestos, cuenten su historia personal, no se avergüencen de decir la verdad y sean muy honestos sobre la lucha”, dijo Akiva.

El suyo todavía está en curso: el trasplante de médula ósea de Idan resultó ser un fracaso. Con aproximadamente un tercio del dinero restante, la familia está considerando otro trasplante. Sin él, dijo Amanda, Idan se enfrenta a “una vida más corta en la que estará entrando y saliendo del hospital”. El promedio de vida de los pacientes hiper IgM es de 24 años.

Pero en este momento no están seguros de si reabrirían la recaudación de fondos. “Es difícil de decir… Hemos aprendido mucho en el futuro en cuanto a los argumentos que debemos presentar a la compañía de seguros, las apelaciones, y no se siente tan abrumador como antes”, dijo Amanda. “Sentimos que ahora estamos en condiciones de hacer lo que tenemos que hacer”.

Por primera vez, más estudiantes de secundaria fuman marihuana a diario que cigarrillos a diario, según una nueva encuesta sobre el consumo de drogas entre adolescentes publicada el miércoles por la mañana por el Instituto Nacional sobre el Abuso de Drogas. Un número igual de estudiantes de segundo año, el 3 por ciento, usa marihuana diariamente como cigarrillos para fumar.

Porcentaje que ve el uso regular de marihuana como riesgoso

Estudio Monitoreo del Futuro de la Universidad de Michigan

Aunque cada año, menos estudiantes de secundaria perciben el uso regular de marihuana como riesgoso, la cantidad de fumadores diarios de marihuana en el grado 12 se ha mantenido relativamente estable, rondando el 6 por ciento desde 2012. La razón por la cual el uso de marihuana ha superado a los cigarrillos es debido a la rápida disminución en el consumo de cigarrillos entre los estudiantes de secundaria en los últimos cinco años. Entre los estudiantes de décimo grado, por ejemplo, ha habido una caída del 55 por ciento en la tasa de tabaquismo diario desde 2010.

En una entrevista, la directora del NIDA, Nora Volkow, atribuyó la reducción del tabaquismo a “campañas de prevención dirigidas específicamente a los adolescentes”.

“Hay otro factor”, agregó, “los niños que en el pasado usaban cigarrillos ahora usan otros productos”. El uso de sustitutos del tabaco es estable desde el año pasado, pero sigue siendo alto, con un 20 por ciento de estudiantes de último año de secundaria que usan narguiles y un 16 por ciento que usan cigarrillos electrónicos.

Uso diario de cigarrillos y marihuana, por grado y año

Estudio Monitoreo del Futuro de la Universidad de Michigan

Mientras tanto, los adolescentes consumen menos de casi todas las drogas que no sean marihuana. El uso de heroína está en su punto más bajo para los estudiantes de octavo grado, el uso de éxtasis es estable o ha disminuido, al igual que los opioides recetados, y el consumo excesivo de alcohol ha disminuido 2 puntos porcentuales entre los adultos mayores desde el año pasado.

Volkow dijo que si bien se sintió alentada por la disminución de los cigarrillos y el consumo de alcohol, la creciente aceptación de la marihuana entre los adolescentes le preocupa porque los estudios preliminares muestran cambios en la estructura cerebral de los jóvenes que fuman marihuana. Volkow y otros científicos se preocupan de que cuando los adolescentes, cuyos cerebros aún no están completamente formados, inunden sus sistemas con los cannabinoides de la marihuana, el proceso de cableado entre las neuronas pueda verse interrumpido.*

Para comprender mejor el impacto del consumo de marihuana y otras drogas en el cerebro de los adolescentes, el NIH lanzó este otoño un estudio que seguirá a 10,000 niños en su transición a la edad adulta. Entre aquellos que consumen sustancias, los investigadores medirán los efectos sobre la estructura cerebral, el rendimiento académico y la cognición.

“No podemos ser complacientes”, dijo Volkow. “Las tasas de consumo de drogas, legales e ilegales, siguen siendo muy altas”.

Vídeo relatado

Un breve documental sobre la necesidad del cannabis para un paciente con cáncer

* Este artículo originalmente decía que la marihuana contiene cannabinoides sintéticos. Estos son químicos hechos por el hombre relacionados con los químicos que se encuentran naturalmente en la planta de marihuana. Lamentamos el error.

Hay mucho desacuerdo sobre cómo definir las emociones, pero al menos una cosa es cierta: son cosas intensamente personales. Una oleada de ira, un destello de molestia: ese sentimiento es tuyo, es el resultado de tu propio conjunto único de circunstancias, está dando forma a la forma en que ves el mundo en un momento dado.

Sin embargo, al mismo tiempo, nuestras emociones también están moldeadas por el mundo que nos rodea, y diferentes culturas colectivamente experimentan emociones de diferentes maneras. Corea, por ejemplo, tiene han, o el estado de sentirse triste y esperanzado al mismo tiempo. Finlandia, Dinamarca y Noruega tienen sus propios términos para el tipo específico de calidez que surge de estar cálido en un día frío, rodeado de seres queridos.

En el recientemente publicado El libro de las emociones humanas, la historiadora cultural Tiffany Watt Smith recopiló palabras sobre emociones como estas de todo el mundo. Le hablé sobre cómo el vocabulario puede afectar la experiencia de sentir. A continuación se muestra una transcripción ligeramente editada de nuestra conversación.

Gracie Lofthouse: En El libro de las emociones humanas, argumentas que la forma en que pensamos sobre una emoción puede cambiar la forma en que la sentimos. ¿Qué significa esto?

Tiffany Watt Smith: Una de las emociones que realmente me interesó cuando investigaba para el libro fue la nostalgia. A mediados y finales del siglo XVIII, se diagnosticó como una condición fatal llamada nostalgia, de nostos, “regreso a casa” y algia, “dolor”. Hubo un brote de personas que experimentaban un anhelo de hogar tan intenso que producía melancolía y agotamiento, pero también llagas, pústulas y fiebres. Las personas que lo padecían no podían comer. Terminarían desapareciendo y muriendo.

Hoy en día pensamos en la nostalgia como algo que los niños tienen en las fiestas de pijamas. Ciertamente no ha aparecido en un certificado de defunción durante 100 años. La última persona a la que se le diagnosticó nostalgia como causa de muerte murió en 1918.

Lofthouse: Entonces, ¿cómo se volvió mucho menos serio? ¿Por qué ha cambiado tanto la idea de la nostalgia?

Smith: Con la modernidad vino un conjunto diferente de valores. No es solo que se hizo más fácil viajar y volver a casa y comunicarse a través de teléfonos e Internet, etc. Se trata del espíritu de la frontera: en la atmósfera cultural [actual], anhelar algo que sea reconfortante y tranquilizador puede parecer poco ambicioso. Si siento nostalgia hoy, podría pensar que debería dejarlo atrás y disfrutar de la aventura.

“La sensación de hogar es la sensación que tienes cuando doblas la esquina y sabes que estás cerca de casa”.

Solíamos tener estas palabras para el sentimiento de querer estar en casa, el sentimiento de querer estar en un lugar durante mucho tiempo, que ahora han desaparecido. Hay una palabra maravillosa: “hogarismo”, que es la sensación que tienes cuando doblas la esquina de tu camino o aterriza tu avión y sabes que estás cerca de casa. Es una hermosa combinación de alivio y pertenencia.

Lofthouse: ¿Hay alguna emoción que nuestra cultura se tome más en serio que antes?

Smith: Le damos mucho espacio a la felicidad en nuestras discusiones. Pero es un fenómeno relativamente reciente que la felicidad es algo a lo que te gustaría apuntar. Si miras hacia atrás, a la Europa del Renacimiento del siglo XVI, hay una fascinación por la tristeza que es casi el equivalente a la fascinación actual por la felicidad. Empiezas a ver a muchos autores escribiendo sobre cómo estar mejor triste y cuál es el tipo de tristeza apropiado. Se considera valioso porque te acerca a Dios. Te hace más humilde y más serio. En algunos casos, una forma más severa de tristeza, la melancolía, estaba alineada con la genialidad. Creo que la forma en que valoramos la felicidad hoy en día es problemática. Crea presión para sentirse optimista y alegre todo el tiempo.

Lofthouse: ¿Estás diciendo que podríamos ser más felices si no nos obsesionáramos tanto con la felicidad?

Smith: Definitivamente creo que sí. He leído libros de autoayuda sobre la felicidad que argumentan que si algo es importante, debes medirlo y descubrir cómo tener más. Creo que eso es un error. Ha habido algunas investigaciones interesantes sobre el concepto de emodiversity recientemente. La relación de causa y efecto no está del todo clara, pero una salud física y mental más fuerte se correlaciona con experimentar una variedad de emociones en lugar de simplemente estar feliz o contento todo el tiempo. Significa permitirte sentirte triste, enojado, irritable, aburrido y frustrado. Todas las cosas que nos dicen que no debemos sentir.

Lofthouse: Hablas de esta especie de doble vida de emociones como una experiencia tanto privada como compartida. ¿Puedes hablar de eso?

Smith: En el sentido biológico, nuestras emociones son colectivas. Son compartidos. Nuestras respuestas corporales pertenecen a personas y animales que tenían emociones hace millones y millones de años.

En el sentido psicológico, estamos acostumbrados a pensar en nuestras emociones como cosas privadas. Pero estoy muy interesado en enfatizar las formas en que no es posible pensar en nuestras emociones sin pensar en nuestra política, género, economía, valores cambiantes, prácticas cambiantes de trabajo, el sentido cambiante de lo que va a ser beneficioso para el cuerpo. y lo que es saludable y lo que es dañino.

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Nuestro sentido actual de la palabra “emoción” está profundamente arraigado en una visión de principios del siglo XIX de lo que es ser humano: que somos un cuerpo mecánico que evolucionó de los animales y que nuestra psicología está arraigada en el mundo, en lugar de dado por Dios.

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